抱一子陈显微述
七釜篇釜化也\/凡三章
关尹子曰道本至无以事归道者得之一息
事本至有以道运事者周之百爲得道之尊
者可以辅世得道之独者可以立我知道非
时之所能拘者能以一日爲百年能以百年
爲一日知道非方之所能碍者能以一里爲
百里能以百里爲一里知道无气能运有气
者可以召风雨知道无形能变有形者可以
易鸟兽得道之清者物莫能累身轻矣可以
骑凤鹤得道之浑者物莫能溺身?矣可以
席蚊鲸有即无无即有知此道者可以制鬼
神实即虚虚即实知此道者可以入金石上
即下下即上知此道者可以侍星辰古即今
今即古知此道者可以卜龟筮人即我我即
人知此道者可以窥他人之肺肝物即我我
即物知此道者可以成腹中之龙虎知象由
心变以此观心可以成女婴知气由心生以
此吸神可以成鑪冶以此胜物虎豹可伏以
此同物水火可入惟有道之士能爲之亦能
能之而不爲之
抱一子曰易曰知变化之道者其知神之
所爲乎孟子曰圣而不可知之谓神今天
下之学者去圣逾远望道而未之见觊其
庶几圣人者絶代无闻焉而况不可知之
神故言神者例以孔子不语怪力乱神絶
之故知道之士絶口不言至於生死之说
亦秘而不传矣且孔子果不言神乎果不
言生死乎如曰知死生之说如曰阴阳不
测之谓神鼓之舞之以尽神皆孔子之言
也今圣人於七釜一篇备言变化之道盖
釜者资水火以变物之器也後世学者观
之不惊其言者鲜矣或者指爲异端伪书
宜哉庄子有言曰瞽者无以与乎文章之
观聋者无以与乎锺鼓之声岂唯形骸有
聋瞽哉夫知亦有之其是之谓欤易不云
乎天下之动眞夫一者也即以事归道者
得之一息之理也以道运事者周之百爲
即能成天下之务一致而百虑也得道之
尊独者可以辅世立我即辅相天地之宜
圣人之大寳曰位也道非时之所能拘非
方之所能碍即通乎昼夜之道而知不疾
而速不行而至之谓也可以召风雨侍星
辰则风以散之雨以润之可谓佑神之谓
也可以易鸟兽骑凤鹤席蛟鲸制鬼神则
精气爲物游魂爲变知鬼神之情状之谓
也可以入金石即兊爲金艮爲石山泽通
气然後能变化成万物之谓也可以卜龟
筮即卜筮尚占受命如响之谓也学者能
知乾坤一阖一辟谓之变则知坎离交遇
水火相射山泽通气雷风相薄之机然後
知我之震兊即他人之肺肝能入震兊之
神则可以窥他人之肺肝矣我之魂魄即
龙虎之精英能凝魂魄之气则可以化腹
中之龙虎矣坎之中有婴儿离之中有姹
女能取坎中之实以点离中之虚则女婴
相见各现其形是道也因运神火照入坎
中驱逐阴中之阳飞腾而上至神火本位
遇阳中之阴擒制交结如金乌搦兔磁石
吸针二气纽结而生变化或现女婴之像
或呈龙虎之形变化万端飞走不定往来
腾跃不出鼎鑪当是时则当鼔动巽风助
吾离火猛烹极煆链成眞丹凝成至寳道
也其中有观心吸神二用皆助火候之力
者释氏之观法观心似是而非方士之服
气咽津弃本逐末安识运神火以观眞心
鼔巽风以吸眞神之妙用哉丹成之後自
然可以伏虎豹可以入水火是皆性命之
秘间有形於易书者易不云乎非天下至
神至精至变至通其孰能与於此苟非其
人道不虚行故曰惟有道之士能爲之圣
人欲显诸仁藏诸用以尽内圣外王之道
故曰亦能能之而不爲之
关尹子曰人之力有可以夺天地造化者如
冬起雷夏造冰死屍能行枯木能华豆中摄
鬼杯中钓鱼画门可开土鬼可语皆纯气所
爲故能化万物今之情情不停亦气所爲而
气之爲物有合有散我之所以行气者本未
尝合亦未尝散有合者生有散者死彼未尝
合未尝散者无生无死客有去来邮常自若
抱一子曰列子问至人潜行不窒蹈火不
热行乎万物之上而不栗何以至此关尹
答曰是纯气之守也非智巧果敢之列夫
人拘於形则不能变化若夫链形爲气使
形尽化气则聚成形而散爲气矣故能化
万物今观云之变化则知气之变化也且
蜃之爲物不灵於人而犹积气之乆可以
化楼阁人物以爲海市至於鹰化爲鸠豹
变爲虎蜣化爲蝉鱼化爲龙鸟兽虫鱼尚
能夺天地之造化人反不若何耶以六欲
七情内贼其天眞五行六尘外铄其神气
虽间有知道者能制精葆神链形化气而
作辍不常十寒一曝求其纯乎化气虽亿
兆人中而求一人不可得矣是道也贤愚
贵贱皆可爲之其道不远今之情情不停
皆此物也盖有非此物者存乎其中学者
知乎此则知吾之所以行气者知所以行
气则知所以链气知所以链气则知所以
化气成醇矣是寳也不随气合不随气散
不逐形生不逐形死故曰客有去来邮常
自若
关尹子曰有诵呪者有事神者有墨字者有
变指者皆可以役神御气变化万物惟不诚
之人难以自信而易於信物故假此爲之苟
知爲诚有不待彼而然者
抱一子曰诚者可以动天地感鬼神故或
诵呪事神或墨字变指皆可役神御气变
化万物不诚之人不自信其虚而易於信
外物故圣人假此变化以啓其信心使其
苟知其爲诚则不待彼爲之而自能爲之
矣
关尹子曰人一呼一吸日行四十万里化可
谓速矣惟圣人不存不变
抱一子曰天地之大不可以程度计今云
一呼一吸日行四十万里则人一昼一夜
凡一万三千五百息日行五十四亿里爲
一周天昔人以表影长短验日之行度远
近亦以世之寻文爲准既可以寻文计则
可以歩里计矣愚妄以谓日行四十万里
岂得无奇是盖总其大数耳若果有奇则
恐满五千五亿里之数则与易之天地之
数五十有五合矣日月五星离合顺逆圣
人皆能测而爲历而昧者莫不见莫能知
也故阴符经曰天下莫不见莫能知者是
也夫速莫速於大化昔人谓揭天地以趋
新负山岳以舍故造化无斯须不移也万
物无暂忽不变也山川目更矣而世人以
爲如昨时世日新矣而世人以爲如故今
交一臂而失之者皆在?中去矣故向者
之我非复今我今日之我非复故吾矣是
则我与今俱往矣而昧者不知横谓今日
所遇可系而存安知一息之顷而大化已
行四十万里哉惟圣人不逆化而存亦不
顺化而变故曰不存不变亿者谓万\/万爲亿
关尹子曰青鸾子千岁而千岁化桃子五仕
而心五化圣人賔事去物岂不欲建立於世
哉有形数者惧化之不可知也
抱一子曰有形有数者必化在圣人不欲
苟免也何则既谓之形必有数焉非我所
有也天地之委蜕也天地且不能停化而
形岂能违化哉虽然圣人假衆物以游世
对五行以寓形应万事不敢爲天下先故
不爲主而爲賔也御万物而不爲万物所
役故立於独而无待也爲賔则如寄谓来
去自如耳无待则无耦谓存亡不二耳如
是则若形若数岂能拘哉而圣人犹不欲
乆立於世者示此形躯爲吾大患惧化之
不可知也青鸾子古之得道之士也住世
千岁而千岁化即此意也若夫桃子五仕
而心五化者如孔子行年六十而六十化
曾子再仕而心再化意同
关尹子曰万物变迁虽互隐见气一而已惟
圣人知一而不化
抱一子曰此章意连上章谓有形之物虽
互隐见而一气在天地间未尝化也一气
犹且不化况吾之非气者哉何谓非气气
之所自生者前篇已详述之矣圣人此章
明吾之灵眞若寓於形则虽千年亦化寓
於气则一而不化也
关尹子曰爪之生髪之长荣卫之行无顷刻
止衆人能见之于着不能见之於微圣人任
化所以无化
抱一子曰衆人徒见天地日月化行之速
此着而易见者也而不知吾之荣卫昼夜
之间行阴二十五度行阳二十五度凡一
万三十五百息脉络之循环运转无顷刻
止故爪之生髪之长无暂忽停此微而难
见者也孰能逃之哉惟圣人不存不变任
彼自化所以无化
关尹子曰室中有常见闻矣既而之门之
之里之党既而之郊之山之川见闻各异好
恶随之和竞从之得失成之是以圣人动止
有戒
抱一子曰圣人之闻见未尝异於衆人衆
人之闻见随处变异而生好恶和竞得夫
之心使圣人异於衆人而随处不生好恶
和竞得失之心则有心矣有我矣此贤人
不动心之学望圣人而未至者也若夫圣
人则出门同人随人好恶从人和竞成人
得失如老子之人号亦号人笑亦笑孔子
之耳顺纵心列子从师三年心不敢念是
非口不敢言利害从师五年心更念是非
口更言利害此皆圣人不异衆人衆人不
异圣人之说也何尝以闻见自异哉圣人
之所谨者不妄出户庭而无咎不妄同人
于莽而弗克攻不妄同人于郊而志未得
危邦不入乱邦不居特以动止爲戒而已
矣
关尹子曰譬如大海能变化亿万蛟鱼水一
而已我之与物蓊然蔚然在大化中性一而
已知夫性一者无人无我无死无生
抱一子曰昔人有言曰鱼龙不知水爲命
犹人在空中不识空我之与物林然在大
化之中性一而已犹蛟鱼生於大海之中
水一而已知大海爲一水则蛟鱼相忘矣
知太虚惟一性则人我相忘矣何者爲死
何者爲生
关尹子曰天下之理是或化爲非非或化爲
是恩或化爲雠雠或化爲恩是以圣人居常
虑变
抱一子曰天下无有不变之事亦无有不
变之理圣狂之相去奚啻天渊生死之不
齐奚啻冰炭而圣罔念则化作狂狂克念
则化作圣而生极则化爲杀杀极则化爲
生而况是非恩雠之间疑似反复岂不易
变哉昧者执其自是如山之不可移恃其
有恩如海之流不竭未几是化爲非恩化
爲雠而前日自是之我山俄化而爲衆非
之海恃恩之人海俄化而爲积怨之山如
高岸爲谷深谷爲陵不期变而变也吁可
畏哉惟圣人不执是不辨非不恃恩不念
雠平我山夷人海居天下之常虑事物之
变未尝先人而尝随人其要无咎而已矣
关尹子曰人之少也当佩乎父兄之教人之
壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少
壮之说万化虽移不能厄我
抱一子曰人之处世未免有立身行己应
事接物之爲苟有我而自用则一动之顷
吉凶悔吝随之惟有一吉之利而凶悔吝
三者厄我矣惟圣人舍己从人当少时即
佩父母之教及其壮也达乎朋友之箴至
於老也警其少壮之说是则自少至老未
尝有我万化虽移安能厄我哉
关尹子曰天下之理轻者易化重者难化譬
如风云须臾变灭金玉之性历乆不渝人之
轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化
者存
抱一子曰轻者人之魂也明者人之神也
魂爲木所以轻也神爲火所以明也日出
於卯而魂旺日中於午而神旺日晡於申
而?絶日没於亥而神絶是则一日之间
而吾之魂神与造化俱化而不留矣惟精
与魄重而且暗可以历乆故能胎?胎神
至於来日轻明魂神复自精魄因明因寤
而复生复旺矣是则轻而明者假重而暗
者爲之母也使魂神絶於申亥之间而精
魄坏而不存则来日之?神无自而生矣
知道之士知乎此故链精链魄爲金爲玉
使历乆不渝则吾之?神可以永乆乗负
得其所托而生长矣参同契曰吉人相乗
负安稳可长生是则链精魄爲金玉则吾
身爲大吉之身而乗负吾之魂神矣所以
太乙火符修链金丹只念二物者链精与
魄也并土爲三物耳参同契谓其三遂不
入火二与之俱者木三之魂与火二之神
不须锻链不入鑪鼎而在鑪鼎之外周天
运火者乃神与魂也魂三神二合之成五
所以能周天运火而不昧精水之一与魄
金之四亦合之成五所以能化金液以成
丹如是四物俱能成五者实假中宫土五
以成变化张悟眞谓只縁彼此懐眞土遂
使金丹有返还者此也又曰东三南二同
成五北一西方四共之戊已自居本生位
三家相见结婴儿知此理然後知吾身殆
有未尝化者存
关尹子曰二幼相好及其壮也相遇则不相
识二壮相好及其老也相遇则不相识如雀
蛤鹰鸠之化无昔无今
抱一子曰人之形体亦天地间一物耳无
倾刻不与造物俱化者也幼时顔貌至壮
则异壮时顔貌至老则殊如雀蛤鹰鸠随
四时阴阳之气变化形体不得自如也安
有今昔之同哉然则吾之形容与今俱往
矣与物俱化矣可不觉乎
文始经言外?卷之七
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