宋杭州州学内舍生臣江遹进
穆王上
周穆王时西极之国有化人来入水火贯金
石反山川移城邑乗虚不坠触实不硋千变
万化不可穷极既已变物之形又且易人之
虑穆王敬之若神事之若君推露寝以居之
引三牲以进之选女乐以娱之化人以爲王
之宫室卑陋而不可处王之厨馔腥蝼而不
可飨王之嫔御膻恶而不可亲穆王乃爲之
改筑土木之功赭垩之色无遗巧焉五府爲
虚而台始成其高千仞临终南之上号曰中
天之台简郑卫之处子娥媌靡曼者施芳泽
正娥眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩
玉环杂芷若以满之奏烝云六莹九韶晨露
以乐之月月献玉衣旦旦荐玉食化人犹不
舍然不得已而临之居亡几何谒王同游王
执化人之祛腾而上者中天廼止暨及化人
之宫化人之宫构以金银络以珠玉出云雨
之上而不知下之所据望之若云屯焉耳目
所观听鼻口所纳尝皆非人间之有王实以
爲清都紫微钓天广乐帝之所居王俯而视
之其宫榭若累块积苏焉王自以居数十年
不思其国也
解曰方外之与方内其不相及亦远矣穆
王方之内者也化人方之外者也西方主
金金爲从革故化人之来必自西极也物
本非有身原太虚化人造物之主也六合
所不能拘五行所不能役故可以撮乾坤
于黍米之中促劫运于须臾之内绰绰然
犹有余地至于入水火贯金石反山川移
城邑变物之形易人之虑皆平常闲事尔
穆王在耄荒之中见物皆有知身不虚故
惊天骇地而敬之若神事之若君惟露寝
引三牲选女乐庶几其欢心焉而不知化
人之所乐者眞乐无乐尔反以爲卑陋腥
膻困??中颡而不肯一顾焉王又改筑中
天之台於终南之上其高千仞选郑卫之
处子以满之奏烝云六莹九韶晨露以乐
之献玉衣进玉食而不知化人者居无居
味无味色无色声无声又岂悦夫人间之
所悦者乎化人见王有殷懃恭敬之心似
可教者然未可顿超最上乗道试渐引之
入於下乗之道使揽其祛而同游上中天
之半及化人之宫构以金银络以珠玉出
云霄之外上无所攀下无所据若云屯于
碧霄而不坠焉耳目之所观听鼻口之所
纳尝皆非世间之所有自以爲清都紫微
钧天广乐上帝之宫阙乃复从上俯而视
之却见人间昔日旧宫但累土积薪尔与
蜂房蚁穴何以异哉乃舍卑秽趍高洁不
愿复还於故都髣髴数十年矣呜呼穆王
亦丹台之旧侣也谪降人间尘俗之气尚
未深染故能安栖圣境此虽下乗之所居
岂胎生肉人所能到哉纵使能到亦魂警
魄丧而必求反归也
化人复谒王同游所及之处仰不见日月俯
不见河海光影所照王目眩不能得视音响
所来王耳乱不能得听百骸六脏悸而不凝
意迷精丧请化人求还化人移之王若磒虚
焉既寤所坐犹向者之处侍御犹向者之人
视其前则酒未清肴未昲王问所从来左右
曰王默存耳由此穆王自失者三月而复更
问化人化人曰吾与王神游也形奚动哉且
曩之所居奚异王之宫曩之所游奚异王之
圃王闲常疑蹔亡变化之极徐疾之间可尽
模哉王大悦不恤国事不乐臣妾肆意远游
命驾八骏之乗右服□骝而左緑耳右骖赤
骥而左白灭主车则造父爲御????爲右次
车之乗右服渠黄而左踰轮左骖盗骊而右
山子柏夭主车参百爲御奔戎爲右驰驱千
里至于巨蒐氏之国巨蒐氏乃献白鹄之血
以饮王具牛马之湩以洗王之足及二乗之
人已飮而行遂宿于崑仑之阿赤水之阳别
日升于崑仑之丘以观黄帝之宫而封之以
诒後世遂賔于西王母觞于瑶池之上西王
母爲王謡王和之其辞哀焉廼观曰之所入
一日行万里王乃叹曰於乎予一人不盈于
德而谐於乐後世其追数吾过乎穆王几神
人哉能穷当身之乐犹百年乃徂世以爲登
假焉
解曰化人之道千变万化不出於一唯其
至一是以眞能证其道者一超而入无有
渐次以夫学者其才未可告以圣人之至
道也故假示中天之化使之睹人间之无
有审世累之可厌而不思其国矣乃始示
以至道之眞境也仰不见日月则高不足
以拟之俯不见河海则深不足以命之光
影所照目乱而不能得视则天光内发可
视以神而不可视以目音响所来耳乱而
不能得听则天籁自呜可听以气而不可
听以耳由此而视化人之宫亦犹中天之
视其国矣穆王不足以进此故解心释神
意迷精丧请化人求还也夫化人复谒王
同游所及之处则初不离於中天而见闻
之异廼至此者盖妙道所在不离当处顿
超羣有非特不异於化人之宫尔其所居
其所游初不异於王之宫王之圃也由是
知狂圣之所以异域者名转而实不转人
迷而道不迷亦若神游而形不动也尝谓
化人之来於西极也岂从显奇出异务骇
於俗哉盖将俾斯民同之乎妙道而後已
如穆王能先觉其道则黄帝华胥之治可
几矣奚止一身之娱哉方穆王虚五府以
爲化人之奉化人犹不舍然化人岂眞有
心於声色臭味之乐哉盖欲其即此而悟
世味之无乐也此而不悟於是化人与之
爲神游显示幻化欲其睹化工之随起随
灭而悟神理之自然也彼方假示变化穆
王乃实以爲清都紫微钧天广乐而乐之
抑又非矣至於化人复谒王同游则示以
道之眞境也穆王至此非特不能进请於
化人而求还矣何则妙道之行超於形体
岂未得於道未证其理者所能居其域哉
化人知其终不悟矣故於其求还也亦不
制止之焉虽然化人移之王若陨虚是亦
所以觉之也而穆王终以不悟故及其旣
寤则自失者三月也然而由此而复更问
化人化人语以神游之理乃始悟变化之
理而大悦也於是不恤国事而遗物不乐
臣妾而离人肆意而不守其心远游而不
局於近命驾八骏之乗驰驱无所不至矣
夫造父三百之伦不世出八骏之乗非常
有一日而行万里则其超虚送日之步风
云不足以拟其駃矣驰驱千里至于臣蒐
氏之国者蒐择也方且驰驱而择所徂向
也白鹄洁白高飞之物牛马任重致远之
畜献白鹄之血以饮王将易其虑而使之
趋高也具牛马之湩以洗王之足则涤其
形而使之致远也崑仑西极之山也谓之
崑仑则拟夫道之高明浑沦也赤水之阳
水之北也阴而含阳元妙之象也其始也
至于巨蒐氏之国则过之而不守宿于崑
仑之阿赤水之阳则犹托宿而不乆处也
别日升于崑仑之丘则进於道矣庄子以
支离叔观於?伯之丘崑仑之墟爲黄帝
之所休谓黄帝由崑仑之丘南望还归而
遗其玄珠则崑仑之象道可知矣夫穆王
能升于崑仑之丘则其肆意所游亦远矣
然其行不能无假於舆马非若化人之神
游也故虽一日行万里犹可期以数虽入
於西极终亦不过乎崑仑不游乎太虚而
不能至化人所从来之国也黄帝至圣之
人也虽封于其宫而不见其人西王母仙
圣之种也虽不容於不主而賔之抑与之
觞于瑶池之上而徒歌以倡之宜能心醉
其道而得其乐矣而穆王之和其辞哀焉
是止能穷当身之人乐而不得夫天乐者
也廼观日之所入者日道喻也庄子以十
日并出万物皆照爲德之盛则日之入於
西极其圣人敛道而归於大本大宗之象
欤观日之所入则观之而已不能造其道
也故终则叹其不盈于德而谐于乐也周
书称其百年耄荒是所谓後世追数其过
也然而能穷当身之乐而得寿之大斋是
乃世俗之所谓登假於道者故考以竹书
蠹简求诸石室不絶金绳山经尔雅及乎
大传咸纪其说焉尝谓黄帝之梦神行也
穆王之化亦神游也梦化均矣而异其治
效者黄帝之梦本於斋心服形穆王之化
殆变易於化人尔又黄帝之寤得之自然
穆王乃不得已谓於化人而求还尔此黄
帝所以既寤则怡然自得而致华胥之治
而穆王既寤则自失者三月止於穷当身
之乐而已
老成子学幻於尹文先生三年不告老成子
请其过而求退尹文先生揖而进之於室屛
左右而与之言
解曰欲学幻者是欲以幻还学於幻也三
年之久其幻化之极可尽模哉三年不告
其术是以不告告之也老成子莫能洞视
不说之理方且请过而求退故尹文先生
不得已而与之言揖而进之於室其道奥
也屏左右而与之言则衆不见独非所与
知也所谓老成子则晚闻大道而能有成
者也故其学幻於尹文先生则始也请其
过而求退终能传其术也所谓尹文先生
则内得於道示斯文以尹衆者也故老成
子学其术焉
曰昔老聃之徂西也顾而告予曰有生之气
有形之状尽幻也造化之所始阴阳之所变
者谓之生谓之死穷数达变因形移者谓之
化谓之幻造物者其巧妙其功深固难穷难
终因形者其巧显其功浅故随起随灭知幻
化之不异生死也始可与学幻矣吾与汝亦
幻也奚须学哉
解曰生死幻化槩而论之如形之影如水
之沤如薤之露如电之光皆幻而已即其
巧妙功深而难穷难终者谓之生死即其
巧显功浅而随起随灭者谓之幻化谓之
者因其用而强名之也故徼妙虽殊其巧
均也浅深虽异其功等也则幻化奚异於
生死哉唯知幻化之不异生死则死生不
足以爲大幻化不可以言浅死生不能变
幻化自我出矣故学幻者必本於知幻也
虽然知不离觉说有觉者不离幻境就无
觉者亦不离幻是故由知学幻以幻幻物
虽能幻物我犹在幻既有学幻之知斯堕
爲幻之境矣唯眞能以性觉者诸幻尽灭
初无有心奚须学哉然则尹文先生之不
告老成子是眞能幻者矣
老成子归用尹文先生之言深思三月遂能
存亡自在幡校四时冬起雷夏造冰飞者走
走者飞终身不着其术固世莫传焉
解曰丽於形体无动非幻造化虽妙亦不
离幻造化幻物常因人爲人爲之幻亦依
天理造化之幻不离阴阳人之幻化不离
数变制於阴阳则虽眞亦幻穷其数变则
即幻而觉觉在於我幻岂属彼苟得此道
矣不特能幻物而不幻於物尔遂能幡校
四时更造雷冰变易飞走夺造化之幻矣
且所谓幻者果何自而然哉要其所本依
於妙心是生其体犹如空华从空而有幻
体虽显幻理则妙显斯有幻妙故能幻唯
显故可得而言唯妙故必深思三月而後
得其道尔且古之学幻者非曰幻可以骇
俗也故学之盖将即幻而觉其道尔故语
其能幻则飞走可易雷冰可造及既得其
道则终身不着其术固世莫传焉噫幻化
之妙若此故尹文先生亦不自任其道姑
道老君徂西而告之之言尔
子列子曰善爲化者其道密庸其功同人五
帝之德三王之功未必尽智勇之力或由化
而成孰测之哉
解曰天地之所以爲天地者幻化万物也
圣人之所以爲圣人者觉幻化之道也天
地之幻物阴阳迭运寒暑审度使万物莫
不由其道而得其宜不以幡校四时爲功
也如天地亦以冬起雷夏造冰爲幻则物
无遗类矣则善爲化者亦奚以显奇出异
务骇人之观听爲哉是以圣人之化虽曰
密庸不可俄而测其功则亦同於人而已
此老成子之能幻所以终身不着也孔子
能之而不爲亦此道也五帝三王皆古圣
人也或逊或争因时适变虽示智勇之功
而默运不言之妙人能睹其功而莫测其
化之之由未足以语帝王之治也
觉有八徴梦有六候奚谓八徴一曰故二曰
爲三曰得四曰丧五曰哀六曰乐七曰生八
曰死此者八徵形所接也奚谓六候一曰正
梦二曰蘁梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦
六曰惧梦此六者神所交也
解曰觉之证梦之候虽神形所遇不一其
理要其所本唯其心之自造尔
不识感变之所起者事至则惑其所由然识
感变之所起者事至则知其所由然知其所
由然则无所怛
解曰感变之所起不出於觉之证梦之候
理之常尔识其所由然且能无所恒而况
於知道乎知道者虽死生曾无变乎己其
视梦觉亦末矣
一体之盈虚消息皆通於天地应於物类故
阴气壮则梦涉大水而恐惧阳气壮则梦涉
大火而燔焫阴阳俱壮则梦生杀甚饱则梦
与甚饥则梦取是以以浮虚爲疾者则梦扬
以沉实爲疾者则梦溺藉带而寝则梦蛇飞
鸟御发则梦飞将阴梦火将疾梦食飮酒者
忧歌舞者哭
解曰梦者神之所遇也至神之道阴阳莫
测莫之能测则莫之能制矣人之爲神因
精而集寓於形体因於阴阳因於彼则必
役於彼矣此一体之盈虚消息神遇爲梦
所以通於天地应於物类而无所逃也故
梦涉大水梦涉大火气实制之也饱而梦
与饥而梦取欲则使之也或梦扬或梦溺
则疾疠得以蠹吾之神也或梦蛇或梦飞
则物类得以感吾之神也将阴梦火将疾
梦食则梦想之顚倒有如此者饮酒者忧
歌舞者哭则忧喜之更生有如此者夫以
一身之微百年之生昼夜居半一不能守
其纯气则与时盈虚阴阳万物昼夜爲吾
之寇形劳而不休神耗而不巳终身役役
与物俱化矣可不悟哉尝究梦觉之理夜
旦之常尔梦之所见虽曰神遇实爲形役
形之役我非形能役我则自役由我役形
形反役我我受其役反不能制方其爲梦
不知是梦因觉知梦俄而复梦犹以爲觉
夜旦迁流而不停终身觉梦而不悟虽水
火取与等相初无有实而忧惧喜乐之态
眞有於心然而觉能知梦梦不知觉则觉
固眞於梦觉之所爲止存於思虑之中梦
之先知乃见於思虑之外则梦实灵於觉
旦旦之觉其云爲常有伦昔昔之梦其闻
见常不续梦觉须臾之说尔其差殊之变
乃至於此又况生死爲去来之大变苟非
其人欲无轮溺於造化得乎哉虽然苟能
早悟於梦觉则死生之去来亦不足道矣
冲虚至德眞经解卷之五
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